Semangat Kebudayaan Tiongkok

Semangat Kebudayaan Tiongkok – Ilmu pengetahuan modern memberi kita kebebasan untuk mempelajari hal-hal tertentu, namun menghilangkan kemampuan untuk melihat kehidupan secara keseluruhan. Kehidupan manusia tidak terbagi-bagi. Ketika Anda memecah sesuatu menjadi beberapa unit, Anda kehilangan banyak hal penting.

 

Semangat Kebudayaan Tiongkok

surlerythme – Kebudayaan Tiongkok menunjukkan kesatuan spiritual yang tidak dapat dicapai dalam budaya Barat. Seni, sastra, filsafat, dan kehidupan keagamaan Tiongkok tidak terbatas pada lingkaran pemikiran masing-masing, namun terkait erat satu sama lain. Inilah semangat dasar kebudayaan Tiongkok dan dapat dilihat dari dua sudut pandang: imajinasi kosmis dan sikap terhadap kehidupan. Pada tahap pertama, ruh kebudayaan Tionghoa diwujudkan sebagai suatu kesatuan yang berkesinambungan layaknya sebuah rangkaian alam. Terakhir, semangat kebudayaan Tiongkok diwujudkan dalam kesatuan individu dan keseluruhan.

Ciri-ciri kosmologi Tiongkok

Mari kita bahas secara singkat ciri-ciri penting kosmologi Tiongkok. Pemikiran filosofis tidak terkecuali pada prinsip umum bahwa rincian banyak bidang pemikiran ditentukan oleh asumsi awal. Kosmologi Tiongkok didasarkan pada pemikiran bahwa segala sesuatu yang terjadi di alam semesta, baik alam maupun manusia, merupakan suatu kesatuan yang berkesinambungan, layaknya suatu rangkaian alam.

“Menurut keberadaan langit dan bumi, segala sesuatu ada. Setelah segala sesuatu ada, ada diskriminasi jenis kelamin. Ada hubungan antara laki-laki dan perempuan, ayah dan anak. Di samping hubungan antara ayah dan anak. Ada hubungan hubungan antara raja dan rakyat. Menurut hubungan antara raja dan rakyat, ada perbedaan antara superioritas dan inferioritas, serta ada ketertiban sosial dan keadilan. ”

Asumsi dasar dalam memandang alam semesta sebagai satu kesatuan yang berkesinambungan tentu saja mengarah pada ciri-ciri alam semesta sebagai berikut. Luar Angkasa Tiongkok

Awalnya, luar angkasa dibayangkan sebagai sungai, atau “ruang hampa luas berisi cairan”. Segala sesuatu di alam semesta hanyalah proses sementara, dan tidak ada lapisan materi padat yang mendasarinya. Untuk material seperti logam, kayu, air, dan tanah, alam semesta diasumsikan tidak mempunyai realitasnya sendiri yang ada secara eksternal, terlepas dari fenomenanya.

 

Baca juga : Hal Yang Perlu Diketahui Tentang Budaya Amerika

 

“Yi tidak punya pikiran atau tindakan.” Dia sendiri tenang dan tenang. Namun fungsinya mencakup seluruh fenomena dan peristiwa di alam semesta. Bukankah itu rahasia besarnya? Ini independen dan tidak dapat diubah. Itu meliputi segalanya dan tidak pernah berakhir. Dia dapat dipandang sebagai ibu langit dan bumi.

“Saya tidak tahu namanya, dan saya memanggilnya Tao. Jika saya harus mendeskripsikannya, menurut saya gerakannya agung, aktif, luas jangkauannya, dan bersiklus.

Kemudian Konfusius melihat ke arah sungai yang mengalir dan berteriak: Hal ini dimaksudkan untuk menunjukkan bahwa alam semesta tidak memiliki substansi dan merupakan proses transisi. ”

Konsep ruang sebagai proses transisi bermula dari gagasan dasar kebudayaan Tionghoa bahwa keseluruhan tidak boleh terbagi menjadi beberapa unit. Dari sudut pandang Yi dan Tao, tidak ada pemisahan. Ada fase-fase yang persis sama, seperti pembedaan antara positif dan negatif, serta pembedaan antara subjektivitas dan objektivitas. Oleh karena itu, dalam pengalaman ini tidak ada yang lain kecuali Yang Esa. Mengenai hal ini, Zhuangzi berkata: “Yang mungkin adalah mungkin, dan yang tidak mungkin adalah yang mustahil.” (Tao)” Tanpa mengabaikan perbedaan antara hal-hal yang berlawanan seperti “mungkin dan tidak mungkin” dan “perkembangan dan kehancuran,” segala sesuatu secara alami mengambil bentuknya sendiri “Kita termasuk dalam kesatuan Yang Esa” yang muncul. Yi atau Tao adalah totalitas dari seluruh spontanitas di alam semesta.

Kedua, dalam pemikiran Tiongkok, alam semesta tidak bergerak maju, melainkan berputar secara otomatis, tanpa awal dan akhir. Segala fenomena di alam semesta tidak terjadi melalui proses yang tidak menghasilkan apa-apa, melainkan melalui proses yang bersiklus. Seluruh alam semesta adalah rantai yang berkesinambungan, dan tidak ada yang benar-benar lengkap atau utuh.

Konsep bahwa alam semesta adalah proses siklus berasal dari gagasan dasar dalam budaya Tiongkok bahwa keseluruhan tidak boleh dibagi menjadi beberapa unit. Alam semesta terdiri dari hal-hal yang berlawanan seperti kebaikan dan kejahatan, keadilan dan kesalahan, subjektivitas dan objektivitas, serta afirmasi dan negasi. Dalam proses evolusi, setiap fenomena membawa negasinya masing-masing. Yang satu dan negasinya merupakan bagian penting dari keseluruhan. Misalnya, Anda tidak bisa mendapatkan sesuatu yang positif tanpa sesuatu yang negatif, dan sebaliknya. Hal-hal tersebut merupakan hubungan timbal balik yang saling mempengaruhi. Oleh karena itu, alam semesta tidak memiliki awal atau batas dan berjalan dalam siklus yang berulang. Inilah sebabnya mengapa Lao Tzu berkata: Jika kamu mengikutinya, kamu tidak akan melihat ekornya.”

Di sini juga, tidak ada kekuatan ilahi yang mengendalikan pergerakan alam semesta. Lao Tzu mengatakan bahwa ada empat hal besar di alam semesta: Tao, Langit, Bumi, dan Raja. Konfusius menganggap manusia sebagai pusat langit dan bumi dan menyatakan bahwa surga berada di sisi kebenaran. Mencius menyamakan kodrat manusia dengan surga. Sun Tzu berani menyatakan bahwa surga bisa dikuasai untuk kepentingan rakyat. Mo Tse adalah pengecualian. Karena beliau mengajarkan prinsip universal cinta dan mewujudkan prinsip tersebut dalam personifikasi Tuhan. “Orang yang mencari kekayaan dan kehormatan harus menuruti kehendak Tuhan.”

 

Baca juga : Pilihan Tas Wanita Korea Terbaru

 

Ciri-ciri Pandangan Hidup Orang Cina

Selanjutnya, mari kita bahas tentang ciri-ciri pandangan hidup orang Cina. Dari situ kita dapat melihat bahwa semangat dasar kebudayaan Tionghoa didasarkan pada kesinambungan keseluruhan dan unit-unitnya. Filosofi hidup Tiongkok pada awalnya dicirikan oleh kesinambungan dunia, bukan oleh hubungan yang bermusuhan. Ciri-ciri cara hidup orang Tionghoa berikut ini dengan jelas menggambarkan cara berpikir tersebut.

Pertama, orang Tiongkok menghargai kebaikan dalam hidup. Umat ​​​​Hindu saat ini memandang dunia sebagai “lautan penderitaan”. Hidup bagaikan mimpi bagi mereka. Menurut agama Kristen, kejahatan yang tak ada habisnya muncul dalam kehidupan setelah kejatuhan. Terkait sastra, masyarakat Tiongkok tidak pesimis dalam memandang kehidupan. Dalam filsafat Tiongkok, mengungkapkan pemikiran yang sangat pesimistis adalah sebuah kelemahan. Bahkan dalam karya-karya Li Zi, kita bisa melihat bahwa pandangan hidup Yang Zhong hanya sedikit pesimis. Menurutnya, hidup ini singkat dan sebagian besar bukanlah kehidupan sama sekali. Oleh karena itu, Yang Chu berkata, “Kita tidak boleh memperhatikan kematian dan segera menikmati hidup.” Dalam pandangan dasarnya tentang kehidupan, Yan Chu lebih bersifat hedonis daripada pesimis.

“Kehidupan adalah hal terpenting di alam semesta. Bagi orang bijak, tanah adalah hal terpenting. Cinta mendukung negara. Kekayaan itulah yang menopang manusia. Penciptaan kekayaan, pendidikan masyarakat, dan pelarangan perbuatan salah merupakan keadilan. ”Negara, kekayaan, pendidikan, dan hukum adalah sarana untuk menjadikan kehidupan lebih baik. Kehidupan Konfusius sendiri tentunya merupakan contoh yang baik dari aspek ajarannya. Ia menjadi seorang reformis di usia muda karena tidak mentolerir dekadensi zaman. Dia pergi kemana-mana dan berbicara dengan semua orang. Meski usahanya sia-sia, ia tidak kecewa.

Ada aspek menarik dalam kehidupan Tiongkok yang mempunyai pengaruh penting dan menstabilkan bangsa. Setidaknya mereka terinspirasi oleh cita-cita besar yang mempengaruhi segala arah kehidupan. Kaya atau miskin, berpendidikan atau tidak, setiap orang memiliki kecintaan yang besar terhadap kehidupan. Mereka mungkin menyesalkan kemalangan manusia, tapi mereka tidak pernah mengutuk kehidupan seperti itu. Tidak peduli apa yang ada dalam hatinya, dia menanggung kesulitan yang membebani dan menyakitkan dengan ketabahan yang luar biasa dan sedikit keluhan. Apa yang mereka tekankan hanyalah gagasan bahwa Anda harus hidup untuk hidup dengan baik. Orang Tiongkok tidak mencari “tanah bahagia” di luar dunia ini hanya demi kesatuan dan kesinambungan keseluruhan. Karena manusia tidak bisa sepenuhnya dihilangkan dari dunia ini.

Kedua, orang Tiongkok mendorong cinta kasih yang penuh belas kasihan. Cinta adalah emosi yang umum di antara orang-orang, namun cinta yang lembut adalah hal yang unik bagi orang Tiongkok. Jika Anda diminta untuk mendefinisikan cinta yang penuh belas kasihan, saya rasa Anda tidak bisa memberikan jawaban yang akurat. Mungkin tujuan yang sama dapat dicapai dengan menyajikan beberapa ciri utama cinta kebajikan yang membedakannya dari cinta Buddhis, cinta Kristiani, dan cinta Platonis. Cinta Buddhis adalah cinta penuh belas kasihan. Hal ini dimotivasi oleh amal seperti yang diungkapkan dalam kehidupan Buddha.

Menurut keutamaan cinta Tiongkok, kekasih dan yang dicintai hidup di dunia yang sama bersama-sama dan di antara satu sama lain. Sama seperti kasih sayang yang mendominasi cinta Buddha, kasih sayang juga merupakan hal mendasar dalam cinta Tiongkok. Namun Mencius mengatakan bahwa “kebajikan” adalah cinta yang harus diberikan kepada manusia… Poin pertama adalah siapa yang mencintai manusia pasti akan dicintai oleh manusia. Poin kedua adalah bahwa amal Tiongkok didasarkan pada keadilan. Itu bukanlah cinta yang setara dan universal. Itu datang dalam intensitas yang berbeda-beda. Hal ini konsisten dengan menunjukkan kasih sayang relatif pada tingkat yang sesuai, seperti: B. Berbakti, cinta saudara, cinta perkawinan, dll. Fakta ini membedakannya dengan kasih Kristiani.